METODO DE ANALISIS DE ALTHUSSER
La teoría de Althusser descubre toda una serie de razones ideológicas y políticas fundamentas en la teoría marxista sobre el Estado y su ideología, aunque no de determinismo económico como Marx lo creía.
El método de análisis del filósofo francés ha sido considerado por muchos de ser marxista estructuralista; aunque algunos autores han mencionado que Atlhusser negaba ser estructuralista en el ejercicio analítico.
Para lograr avanzar en el presente ensayo, comenzare explicando de forma muy general lo que se determina como análisis estructural. Primero un análisis de estructura estudia y examina la relación que existe entre todos los elementos de algún fenómeno y como cada uno de ellos influyen en la formación del mismo.
En Segundo lugar “El análisis estructural no es una esquematización superficial sino la comprensión profunda de la realidad objetiva y supone comprender la actividad inconciente observando cada institución o cada fenómeno social en sus diferentes manifestaciones para descubrir las reglas ocultas”.(1)
Personalmente, luego de conocer el pensamiento filosófico de Althusser, y examinar como funciona el análisis estructural; he determinado que efectivamente utiliza un método de análisis marxista estructuralista. Louis Althusser lo que se pregunta es el como definir el concepto de una casualidad estructural, porque solamente existe en el análisis de Marx en un Estado practico, no reflexionado.
Es decir que Althusser estudia las causas múltiples, no simples, así como también la manera que influyen en las mismas; no sólo económicas en lo social, sobredeterminadas por los muchos elementos que hay en juego. Para garantizar la reproducción de las condiciones de explotación capitalista, la burguesía organiza una serie de aparatos que permiten actuar de manera eficaz: la fuerza policial, el ejército, dispositivos ideológicos que garanticen el control y que se constituyen en aparatos de guerra, etc.
“Estos aparatos intervienen de una manera clara: la escuela, los medios de comunicación, la iglesia, etc. Estos aparatos no están organizados por “el” Estado sino que son “del” Estado de cosas (en el más maquiavélico de los sentidos), son los que organizan la pugna ideológica”. (2)
Para concluir Louis Althusser plantea que “el ser humano es construido por las relaciones de producción y por los fenómenos ideológicos. Así, lo político no tiene tanto que ver con tomar el Estado o el gobierno sino con regular todos los ámbitos de las relaciones sociales”.(3) Es necesario mencionar que el analisis de Althusser va relacionado con el buen funcionamiento de los servicios sociales sin importar su carácter publico o privado, ya que siempre va a existir una estructura que va relacionar los elementos de las instituciones sociales con el Estado.
El marxismo estructural de Althusser insistió en el carácter sobrederminado de las relaciones sociales, enfatizo el papel de la ideología y vio la noción gramsciana de hegemonía como una clave para entender la interpenetración de Estado y economía.
1. “ Postulados sobre el estructuralismo”. Fecha y Hora de consulta: 10 de octubre de 2008, 14 horas Disponible en: http://antropologia.idoneos.com/index.php/Escuelas_antropol%C3%B3gicas#Estructuralismo
2. García del Campo, Pedro (2002) Marxismo estructuralista y Atlhusser. Fecha y Hora de Consulta: 10 de octubre de 2008 14:30 horas. Disponible en http://www.ucm.es/info/eurotheo/materiales/hismat/jpgcampo.htm
3. García del Campo, Pedro (2002) Marxismo estructuralista y Atlhusser. Fecha y Hora de Consulta: 10 de octubre de 2008 14:30 horas. Disponible en http://www.ucm.es/info/eurotheo/materiales/hismat/jpgcampo.htm
lunes, 17 de noviembre de 2008
lunes, 27 de octubre de 2008
IDEOLOGIA POLITICA Y TEORIA CONFLICTIVISTA DE LA SOCIOLOGIA
Ideología Política y la teoría conflictivista
La ideología de Althusser la podemos clasificar dentro de la izquierda, que se define como el sistema que se basa fundamentalmente en la crítica del Capitalismo como sistema de represión y que hace una división entre ricos y pobres.
El extremo de esta ideología es el comunismo y la manera más simple es el caso del socialdemócrata (donde ubicamos a Althusser), “que reconocen el Capitalismo y conceden a los ciudadanos una alta cuota de libertad individual, pero tienen un contenido social muy acusado y propugnan medidas tendentes a favorecer la igualdad por encima de la libertad a través de medidas dirigidas a la redistribución de la riqueza entre otros”.
El filósofo francés Louis Althusser, ha desarrollado sus estudios principalmente en la línea de la ideología, tratando de explicar de manera teórica que la ideología no es de carácter histórico, más bien tiene su historia propia. Es decir “que la ideología aún determinada siempre en última instancia por la lucha de clases, tiene una cierta autonomía relativa; su explicación y comprensión no se agota con la referencia al mundo de la política o de las relaciones sociales de producción”.[1]
El planteamiento anterior ha tenido como resultado la creación de varios debates acerca del la tesis althusseriana. Para darle inicio a la explicación del ensayo iniciaré afirmando que para el filósofo francés define a la ideología como “una representación de la relación imaginaria entre individuos y sus condiciones reales de existencia”[2].
Althusser menciona que la ideología ejerce un doble uso “sobre la conciencia de los explotados para hacerles aceptar como natural su condición de tales y actúa también sobre la conciencia de los miembros de la clase dominante para permitirles ejercer como natural su explotación y su dominación”.[3]
Por otro lado considero necesario plantear, porque Althusser es considerado parte del paradigma de la teoría conflictivista de la sociología. La corriente althusseriana es una corriente política y filosófica determinista. Plantea que el individuo es sólo un actor dentro del marco de los aparatos del Estado y no puede determinar su papel.
La que se encarga de dirigir a la sociedad es la ideología dominante, ella es la que determina el papel de cada uno. Puede haber varias ideologías compartiendo el tiempo y el espacio, pero solamente una es la encargada de dirigir los aparatos estatales, la dominante. Las otras ideologías se confunden en una para abolir a la dominante y luego ejercer hegemonía, allí entra una nueva lucha de clase, siendo así el propio sistema el que genera condiciones para el conflicto.
Personalmente considero que el planteamiento de Louis Althusser en el momento de explicar la ideología como ahistórica, se torna un poco confuso, ya que la explicación que le da a dicho concepto teórico es ambigua e inestable para su utilización. Pero la aportación explicativa del doble uso de la ideológia para comprender el papel de los individuos sociales hace que la confusión anterior se torne un tanto alentadora en la corriente althusseriana, ya que facilita el entendimiento de las estructuras sociales existentes.
Por otro lado se puede ver que Althusser le da un enfoque estructuralista a su pensamiento, ya que lo presenta de forma muy bien organizada y de acuerdo a jerarquías. Además, concibe al Estado como una serie estructuras que al reunirse forman un todo complejo que se puede separar en partes tan pequeñas como un individuo, con lo que se diferencia de los enfoques dialécticos que se le había dado anteriormente a la teoría marxista.
Para concluir es notorio que todos los elementos anteriores la ideología política Althusseriana se le considera como marxista estructural dentro de la teoría conflictivista de la sociología, ya que persigue el estudio de las estructuras ocultas subyacentes a la sociedad capitalista y realiza análisis teóricos, que determinan que “los actores sociales son meros ocupantes de posiciones estructurales, que se les imponen, aunque crean en la práctica política y se nieguen a acepta la pasividad de los mismos”.[4]
[1] Aguilar Rivero, Mariflor (1984). Teoría de la ideología. México: UNAM
[2] Atlhuser, Louis (1970). Ideología y aparatos ideológicos del Estado. México: Siglo Veintiuno Editores
[3] Althusser, Louis (1974). La Filosofía como arma de la Revolución. México: Siglo Veintiuno Editores
[4] Infiestas gil, Angel. Teoría sociológica. (Material de apoyo del curso de Análisis político I)
La ideología de Althusser la podemos clasificar dentro de la izquierda, que se define como el sistema que se basa fundamentalmente en la crítica del Capitalismo como sistema de represión y que hace una división entre ricos y pobres.
El extremo de esta ideología es el comunismo y la manera más simple es el caso del socialdemócrata (donde ubicamos a Althusser), “que reconocen el Capitalismo y conceden a los ciudadanos una alta cuota de libertad individual, pero tienen un contenido social muy acusado y propugnan medidas tendentes a favorecer la igualdad por encima de la libertad a través de medidas dirigidas a la redistribución de la riqueza entre otros”.
El filósofo francés Louis Althusser, ha desarrollado sus estudios principalmente en la línea de la ideología, tratando de explicar de manera teórica que la ideología no es de carácter histórico, más bien tiene su historia propia. Es decir “que la ideología aún determinada siempre en última instancia por la lucha de clases, tiene una cierta autonomía relativa; su explicación y comprensión no se agota con la referencia al mundo de la política o de las relaciones sociales de producción”.[1]
El planteamiento anterior ha tenido como resultado la creación de varios debates acerca del la tesis althusseriana. Para darle inicio a la explicación del ensayo iniciaré afirmando que para el filósofo francés define a la ideología como “una representación de la relación imaginaria entre individuos y sus condiciones reales de existencia”[2].
Althusser menciona que la ideología ejerce un doble uso “sobre la conciencia de los explotados para hacerles aceptar como natural su condición de tales y actúa también sobre la conciencia de los miembros de la clase dominante para permitirles ejercer como natural su explotación y su dominación”.[3]
Por otro lado considero necesario plantear, porque Althusser es considerado parte del paradigma de la teoría conflictivista de la sociología. La corriente althusseriana es una corriente política y filosófica determinista. Plantea que el individuo es sólo un actor dentro del marco de los aparatos del Estado y no puede determinar su papel.
La que se encarga de dirigir a la sociedad es la ideología dominante, ella es la que determina el papel de cada uno. Puede haber varias ideologías compartiendo el tiempo y el espacio, pero solamente una es la encargada de dirigir los aparatos estatales, la dominante. Las otras ideologías se confunden en una para abolir a la dominante y luego ejercer hegemonía, allí entra una nueva lucha de clase, siendo así el propio sistema el que genera condiciones para el conflicto.
Personalmente considero que el planteamiento de Louis Althusser en el momento de explicar la ideología como ahistórica, se torna un poco confuso, ya que la explicación que le da a dicho concepto teórico es ambigua e inestable para su utilización. Pero la aportación explicativa del doble uso de la ideológia para comprender el papel de los individuos sociales hace que la confusión anterior se torne un tanto alentadora en la corriente althusseriana, ya que facilita el entendimiento de las estructuras sociales existentes.
Por otro lado se puede ver que Althusser le da un enfoque estructuralista a su pensamiento, ya que lo presenta de forma muy bien organizada y de acuerdo a jerarquías. Además, concibe al Estado como una serie estructuras que al reunirse forman un todo complejo que se puede separar en partes tan pequeñas como un individuo, con lo que se diferencia de los enfoques dialécticos que se le había dado anteriormente a la teoría marxista.
Para concluir es notorio que todos los elementos anteriores la ideología política Althusseriana se le considera como marxista estructural dentro de la teoría conflictivista de la sociología, ya que persigue el estudio de las estructuras ocultas subyacentes a la sociedad capitalista y realiza análisis teóricos, que determinan que “los actores sociales son meros ocupantes de posiciones estructurales, que se les imponen, aunque crean en la práctica política y se nieguen a acepta la pasividad de los mismos”.[4]
[1] Aguilar Rivero, Mariflor (1984). Teoría de la ideología. México: UNAM
[2] Atlhuser, Louis (1970). Ideología y aparatos ideológicos del Estado. México: Siglo Veintiuno Editores
[3] Althusser, Louis (1974). La Filosofía como arma de la Revolución. México: Siglo Veintiuno Editores
[4] Infiestas gil, Angel. Teoría sociológica. (Material de apoyo del curso de Análisis político I)
jueves, 9 de octubre de 2008
TEORIA POLITICA DE LOUIS ALTHUSSER
TEORIA POLITICA DE ALTHUSSER
El filosofo francés Louis Althusser, utiliza un análisis marxista del marxismo, como consecuencia de su interés por interpretar esta filosofía, como una ciencia y no como una ideología idealista.
Para Althusser la transformación del marxismo en una filosofía humanista, convertían al marxismo en un mero discurso moral impregnado de ideología liberal y burguesa, lo que lo inhabilitaba para lo que originalmente fue concebido: como una teoría científica que estudiaba los mecanismos objetivos de la explotación capitalista y la construcción del socialismo, lo que le imposibilitaba para afrontar los nuevos problemas que la nueva coyuntura política había creado.
Althusser se propuso recuperar el carácter científico del marxismo. Dicho de otro modo, la principal labor teórica que Althusser se propone y el eje mismo de su análisis, es combatir la penetración de la ideología burguesa en el marxismo, para recuperarlo como ciencia revolucionaria.
Diversas y numerosas han sido las interpretaciones del marxismo en el transcurso del tiempo, los estudios de esta teoría han evolucionado de manera constante y heterogénea. Pero, ¿será necesario replantear los fundamentos de Marx, para aplicar su teoría científicamente?
Personalmente, considero que el estudio y la interpretación del marxismo no se deben de generalizar. La postura analítica de los puntos planteados por Marx en sus obras, deben ser exclusivamente de carácter individual y sin acusaciones.
Partiendo de lo anterior no comparto con Althusser la idea de transformar radicalmente la teoría de Marx para “producir conceptos científicos indispensables para el análisis de la lucha de clases de hoy, en nuestros países y fuera de ellos”. [1] Seria completamente desvalorizar el trabajo y la corriente de pensamiento de Karl Marx.
En conclusión se puede afirmar que el filosofo francés Louis Althusser, trata de “aplicar a Marx mismo los conceptos teóricos marxistas a través de los cuales puede ser pensada la realidad de las formaciones teóricas en general”[2]. La corriente de análisis que utiliza Althusser se determina globalmente como marxismo, pero en mi opinión en una especie de método personalizado y con fundamento propio.
Guatemala y el desarrollo desigual del mundo
A lo largo de la historia las relaciones económicas de Guatemala en el ámbito internacional han transcendido y disminuido de manera notable. La inestabilidad de la economía nacional, producida esencialmente por la condición de desigualdad, se refleja constantemente en el mercado internacional.
El desarrollo desigual del mundo propone Althusser, es una cuestión que tiene sus inicios en el ámbito interno de cada sociedad y no son las cuestiones internacionales las que determinan esta posición. La desigualdad se da en la formación social nacional y “no es por lo tanto la desigualdad externa, la que, cuando interviene, funda la existencia de una desigualdad interna”.[3]
A diferencia de Althusser el marxismo ve la desigualdad interna como un producto histórico que surge de combinaciones concretas de fuerzas y condiciones internacionales. Siendo este mi punto de partida para analizar las contradicciones del método de análisis que utiliza Althusser en comparación de Marx, para verificar como funciona la ley de desigualdad de desarrollo.
La practica y teoría marxista afirma que la desigualdad que existe internamente en las sociedades se da como consecuencia de la interacción exterior, que se determina por el poder económico de los países, quienes obtienen las ventajas. Una comparación entre los diversos modos de producción en los distintos países demostraría más abruptamente sus desigualdades.
La posición de Althusser frente a los indicadores de desigualdad de las sociedades, esta claro que se refiere a cuestiones internas. Pero, ¿podría ser la desigualdad nacional, la que provoca el desarrollo desigual de las sociedades del mundo?. Es una interrogante difícil de responder, ya que si me baso en los fundamentos teóricos expuestos por Marx y Althusser, delimitaría que los aspectos expuestos por cada filósofo, se mantienen estrechamente relacionados con la lógica y la razón.
En mi opinión y para concluir la desigualdad del desarrollo entre los continentes y países esta acompañada por el crecimiento desigual de los distintos elementos dentro de cada grupo social u organismo nacional.
En el caso de Guatemala y muchos países más, el grado de desigualdad interna se refleja en aspectos sociales, políticos, culturales y económicos. Las diferencias en la disponibilidad de recursos entre individuos o grupos se hacen cada día más notables. Seria difícil determinar si la desigualdad interna es la que existe primero, y funda la desigualdad externa por medio de las formaciones sociales como lo indica Althusser. Lo que si puedo afirmar es que estos dos tipos de desigualdades ocurren de manera relacionada y no puede subsistir una sin la otra.
[1] Althusser, Louis (1969). Para leer el capital. México: Siglo Veintiuno Editores. P 10
[2] Althusser, Louis (1970). La Revolución teórica de Marx. México: Siglo Veintiuno Editores
[3] Althusser, Louis (1970). La Revolución teórica de Marx. México: Siglo Veintiuno Editores
El filosofo francés Louis Althusser, utiliza un análisis marxista del marxismo, como consecuencia de su interés por interpretar esta filosofía, como una ciencia y no como una ideología idealista.
Para Althusser la transformación del marxismo en una filosofía humanista, convertían al marxismo en un mero discurso moral impregnado de ideología liberal y burguesa, lo que lo inhabilitaba para lo que originalmente fue concebido: como una teoría científica que estudiaba los mecanismos objetivos de la explotación capitalista y la construcción del socialismo, lo que le imposibilitaba para afrontar los nuevos problemas que la nueva coyuntura política había creado.
Althusser se propuso recuperar el carácter científico del marxismo. Dicho de otro modo, la principal labor teórica que Althusser se propone y el eje mismo de su análisis, es combatir la penetración de la ideología burguesa en el marxismo, para recuperarlo como ciencia revolucionaria.
Diversas y numerosas han sido las interpretaciones del marxismo en el transcurso del tiempo, los estudios de esta teoría han evolucionado de manera constante y heterogénea. Pero, ¿será necesario replantear los fundamentos de Marx, para aplicar su teoría científicamente?
Personalmente, considero que el estudio y la interpretación del marxismo no se deben de generalizar. La postura analítica de los puntos planteados por Marx en sus obras, deben ser exclusivamente de carácter individual y sin acusaciones.
Partiendo de lo anterior no comparto con Althusser la idea de transformar radicalmente la teoría de Marx para “producir conceptos científicos indispensables para el análisis de la lucha de clases de hoy, en nuestros países y fuera de ellos”. [1] Seria completamente desvalorizar el trabajo y la corriente de pensamiento de Karl Marx.
En conclusión se puede afirmar que el filosofo francés Louis Althusser, trata de “aplicar a Marx mismo los conceptos teóricos marxistas a través de los cuales puede ser pensada la realidad de las formaciones teóricas en general”[2]. La corriente de análisis que utiliza Althusser se determina globalmente como marxismo, pero en mi opinión en una especie de método personalizado y con fundamento propio.
Guatemala y el desarrollo desigual del mundo
A lo largo de la historia las relaciones económicas de Guatemala en el ámbito internacional han transcendido y disminuido de manera notable. La inestabilidad de la economía nacional, producida esencialmente por la condición de desigualdad, se refleja constantemente en el mercado internacional.
El desarrollo desigual del mundo propone Althusser, es una cuestión que tiene sus inicios en el ámbito interno de cada sociedad y no son las cuestiones internacionales las que determinan esta posición. La desigualdad se da en la formación social nacional y “no es por lo tanto la desigualdad externa, la que, cuando interviene, funda la existencia de una desigualdad interna”.[3]
A diferencia de Althusser el marxismo ve la desigualdad interna como un producto histórico que surge de combinaciones concretas de fuerzas y condiciones internacionales. Siendo este mi punto de partida para analizar las contradicciones del método de análisis que utiliza Althusser en comparación de Marx, para verificar como funciona la ley de desigualdad de desarrollo.
La practica y teoría marxista afirma que la desigualdad que existe internamente en las sociedades se da como consecuencia de la interacción exterior, que se determina por el poder económico de los países, quienes obtienen las ventajas. Una comparación entre los diversos modos de producción en los distintos países demostraría más abruptamente sus desigualdades.
La posición de Althusser frente a los indicadores de desigualdad de las sociedades, esta claro que se refiere a cuestiones internas. Pero, ¿podría ser la desigualdad nacional, la que provoca el desarrollo desigual de las sociedades del mundo?. Es una interrogante difícil de responder, ya que si me baso en los fundamentos teóricos expuestos por Marx y Althusser, delimitaría que los aspectos expuestos por cada filósofo, se mantienen estrechamente relacionados con la lógica y la razón.
En mi opinión y para concluir la desigualdad del desarrollo entre los continentes y países esta acompañada por el crecimiento desigual de los distintos elementos dentro de cada grupo social u organismo nacional.
En el caso de Guatemala y muchos países más, el grado de desigualdad interna se refleja en aspectos sociales, políticos, culturales y económicos. Las diferencias en la disponibilidad de recursos entre individuos o grupos se hacen cada día más notables. Seria difícil determinar si la desigualdad interna es la que existe primero, y funda la desigualdad externa por medio de las formaciones sociales como lo indica Althusser. Lo que si puedo afirmar es que estos dos tipos de desigualdades ocurren de manera relacionada y no puede subsistir una sin la otra.
[1] Althusser, Louis (1969). Para leer el capital. México: Siglo Veintiuno Editores. P 10
[2] Althusser, Louis (1970). La Revolución teórica de Marx. México: Siglo Veintiuno Editores
[3] Althusser, Louis (1970). La Revolución teórica de Marx. México: Siglo Veintiuno Editores
martes, 12 de agosto de 2008
Vida y Resena
LOUIS ALTHUSSER
Louis Althusser, filósofo francés que nació en 1918, en la ciudad de Birmandréis, un barrio de Argel en la actualidad. Realizo sus primeros estudios en Argel y el bachillerato en Marsella, dónde llegó a ser catedrático en el Collège de France. A los 18 años llega a Lyon e ingresa en el Lycée du Parc, siendo alumno del filósofo Jean Guitton. Por entonces era un fervoroso católico y militante de la Jeunesse Etudiante Chrétienne. Luego ingresó en la prestigiosa Escuela Normal Superior (École Normale Supérieure) en París, de la que sólo iba a arrancarle la locura. En 1939 cae prisionero por los alemanes en Vannes y pasa cinco años en un campo de concentración, pero termina internado en un psiquiátrico en 1947, tras haber dado signos de desequilibrio mental después de su cautiverio. Es el primero de una veintena de internaciones más. En 1948 terminó sus estudios en la École Normale con el título de agregado de filosofía y se afilió al partido Comunista Francés.
La atención internacional recayo sobre Althusser, tras la publicación de "La revolución teórica de Marx" (1965), y "Para leer El Capital" en ese mismo año.
En los textos anteriores el filosofo frances cuestionó la interpretación dominante del marxismo, relacionada con temas humanistas. Frente a esta concepción, propuso una lectura del marxismo en términos estructuralistas. Trabó una profunda amistad con Michel Foucault, al que influyó en su afiliación al partido comunista. Althusser fue esencialmente un duro ideológico, que desafió la suavidad política e intelectual de su alrededor. Los últimos años de su vida padeció de inestabilidad mental, lo que le llevó a asesinar a su esposa en 1980. En sus últimos años era habitual verlo asistir, con su inseparable impermeable y su habitual gorra, a los entierros de otros amigos filósofos que habían tenido un final trágico como el que él mismo tendría. Murió en 1990 a los 72 años de una deficiencia cardiaca en el centro psiquiátrico de La Verrière (Francia).
Fuente: “Louis Althusser” EPDLP, extraído de: http://www.epdlp.com/escritor.php?id=1382. Fecha y hora de consulta: martes 12 de agosto de 2008, 11:00 horas
EL ESTUDIO DE LA TEORIA MARXISTA
DE LOUIS ALTHUSSER
Louis Althusser influyo grandemente en el siglo XX en la teoría marxista existente, ya que el considera que es necesario leer nuevamente las teorías de Marx para lograr interpretarlo de una manera mas coherente y que se adecue a la sociedad contemporánea.
La forma en que Althusser se involucro en el estudio de la teoría marxista fue como consecuencia de su interés por interpretar al marxismo como una ciencia y no como una ideología idealista; así mismo la necesidad de hacer una transformación radical a la teoría de Marx. La evolución intelectual del filósofo francés, fue luego de haber pasado en cautiverio por cinco años en Alemania y así mismo decidió afiliarse al Partido comunista Francés (PCF).
La afiliación a el Partido no limita a que Althusser en una de sus publicaciones haga fuertes criticas al PCF, ya que el juzga que en el Partido había un gran debilitamiento de teoría y pensamiento ideológico, situado siempre fuera de la disciplina ideológica marcada por el partido. Las acusaciones de Althuser no fueron simplemente de carácter ideologico si no politico acusando de manera publica al Secretario General del Partido al que acusaba fuertemente de utilizar las obras del Marx joven para lograr establecer un dialogo entre la iglesia catolica y protestante de Francia.
Las tesis y los textos básicos del filosofo”en relación al marxismo, fue la de que Marx había fundado una ciencia: la ciencia de la historia o materialismo histórico (también llamado socialismo científico o comunismo científico) cuyo objeto de estudio es la historia política, económica, e ideológica de las sociedades humanas”.[1]
Así como lo anterior Althusser afirma que se necesita defender la teoría marxista contra todas las interpretaciones, es decir, principalmente de la clase burguesa, siendo esta la principal amenaza, especialmente en el tema de la economía y humanismo. No se debe olvidar de forma precisa leer y estudiar el Capital “para desarrollar la teoría marxista y producir los conceptos científicos indispensables para el analisis de la lucha de clases de hoy, en nuestros paises y fuera de ellos”.[2]
Para el filósofo francés leer la obra de Marx “El capital” era preguntarse acerca del objeto específico de un discurso científico, pero así mismo era necesario ver dentro de todas sus obras la gran diferencia entre el Marx Joven ideológico influenciado por y el Marx adulto científico, siendo este ultimo la fuente verdadera del marxismo vigente.
Althusser en los inicios de sus estudios de la teoria Marxista, se propuso hacer una lectura fiel de Karl Marx a partir de la sistemática estructural, y hacer una clara distinción como lo habia mencionado anteriormente entre el "primer" Marx y el "último" Marx.
El motivo de estudio del francés fue la exploración del proceso de Marx para comprender, analizar y criticar intensamente de una forma detallada la teoría marxista. Logrando buscar un método de lectura critica.
En conclusión luego de sus estudios y libros escritos para Louis Althusser el materialismo histórico fundado por Marx, es una ciencia que proporciona conocimientos cuya aplicación práctica serviría para transformar una realidad social caracterizada por relaciones de dominación, explotación y violencia entre clases sociales, en una sociedad sin clases en la que la capacidad productiva material y cultural de la sociedad estuviera al servicio de la sociedad entera, y no al servicio de los intereses de una minoría dominante.
[1] Romero, José “La filosofía de Althusser” extraído de: http://www.webdianoia.com/contemporanea/althusser/althusser_fil_mat_emp.htm Fecha y Hora de Consulta: 12 de agosto de 2008
[2] Althusser, Louis, “Para leer el capital” Siglo Veintiuno Editores. México (1969) P. 10
Fuente: “Louis Althusser” EPDLP, extraído de: http://www.epdlp.com/escritor.php?id=1382. Fecha y hora de consulta: martes 12 de agosto de 2008, 11:00 horas
EL ESTUDIO DE LA TEORIA MARXISTA
DE LOUIS ALTHUSSER
Louis Althusser influyo grandemente en el siglo XX en la teoría marxista existente, ya que el considera que es necesario leer nuevamente las teorías de Marx para lograr interpretarlo de una manera mas coherente y que se adecue a la sociedad contemporánea.
La forma en que Althusser se involucro en el estudio de la teoría marxista fue como consecuencia de su interés por interpretar al marxismo como una ciencia y no como una ideología idealista; así mismo la necesidad de hacer una transformación radical a la teoría de Marx. La evolución intelectual del filósofo francés, fue luego de haber pasado en cautiverio por cinco años en Alemania y así mismo decidió afiliarse al Partido comunista Francés (PCF).
La afiliación a el Partido no limita a que Althusser en una de sus publicaciones haga fuertes criticas al PCF, ya que el juzga que en el Partido había un gran debilitamiento de teoría y pensamiento ideológico, situado siempre fuera de la disciplina ideológica marcada por el partido. Las acusaciones de Althuser no fueron simplemente de carácter ideologico si no politico acusando de manera publica al Secretario General del Partido al que acusaba fuertemente de utilizar las obras del Marx joven para lograr establecer un dialogo entre la iglesia catolica y protestante de Francia.
Las tesis y los textos básicos del filosofo”en relación al marxismo, fue la de que Marx había fundado una ciencia: la ciencia de la historia o materialismo histórico (también llamado socialismo científico o comunismo científico) cuyo objeto de estudio es la historia política, económica, e ideológica de las sociedades humanas”.[1]
Así como lo anterior Althusser afirma que se necesita defender la teoría marxista contra todas las interpretaciones, es decir, principalmente de la clase burguesa, siendo esta la principal amenaza, especialmente en el tema de la economía y humanismo. No se debe olvidar de forma precisa leer y estudiar el Capital “para desarrollar la teoría marxista y producir los conceptos científicos indispensables para el analisis de la lucha de clases de hoy, en nuestros paises y fuera de ellos”.[2]
Para el filósofo francés leer la obra de Marx “El capital” era preguntarse acerca del objeto específico de un discurso científico, pero así mismo era necesario ver dentro de todas sus obras la gran diferencia entre el Marx Joven ideológico influenciado por y el Marx adulto científico, siendo este ultimo la fuente verdadera del marxismo vigente.
Althusser en los inicios de sus estudios de la teoria Marxista, se propuso hacer una lectura fiel de Karl Marx a partir de la sistemática estructural, y hacer una clara distinción como lo habia mencionado anteriormente entre el "primer" Marx y el "último" Marx.
El motivo de estudio del francés fue la exploración del proceso de Marx para comprender, analizar y criticar intensamente de una forma detallada la teoría marxista. Logrando buscar un método de lectura critica.
En conclusión luego de sus estudios y libros escritos para Louis Althusser el materialismo histórico fundado por Marx, es una ciencia que proporciona conocimientos cuya aplicación práctica serviría para transformar una realidad social caracterizada por relaciones de dominación, explotación y violencia entre clases sociales, en una sociedad sin clases en la que la capacidad productiva material y cultural de la sociedad estuviera al servicio de la sociedad entera, y no al servicio de los intereses de una minoría dominante.
[1] Romero, José “La filosofía de Althusser” extraído de: http://www.webdianoia.com/contemporanea/althusser/althusser_fil_mat_emp.htm Fecha y Hora de Consulta: 12 de agosto de 2008
[2] Althusser, Louis, “Para leer el capital” Siglo Veintiuno Editores. México (1969) P. 10
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